Podemos sentir empatia por um robot?
19 Abril 2021, 14:00 • Anabela Rodrigues Drago Miguens Mendes
ABRIL 2ª FEIRA 11ª AULA
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Alexandre Pieroni Calado
Sessão 2 - Podemos sentir empatia por um robot?
Na segunda sessão, gostaria de conversar sobre a hipótese de Meyerhold ter pensado a actividade do actor como um trabalho psico-motor de produção de excitação. Para consubstanciar esta ideia de base, sugiro uma segunda incursão pelo texto de Kleist para o articular com a segunda parte do texto «The Fairgound Booth» e com alguns fragmentos sobre «The biomecanics», de Meyerhold; depois, gostaria de relacionar o trabalho de Meyerhold com a noção de «reflexo», de Vladimir Bekhterev, e com uma ideia de «cascata neuroquímica das emoções», tal como é apresentada por António Damásio.
Indicações de leitura:
Meyerhold on Theatre, «18. Biomechanics» (pp. 243-247)
+ «The Fairground Bouth - Two puppet theatres» (pp.154-169)
https://b-ok.cc/book/2665103/37685d
Damásio, Self comes to Mind, «Triggering and Executing emotions» (pp.89-91)
https://b-ok.cc/book/1078749/d62f63?dsource=recommend
Bekhterev, La psychologie objective, «Introduction» (pp.11-13)
https://archive.org/details/lapsychologieobj00bekh/page/12/mode/2up
Indicações de visionamento:
Rimini Protokol/Steffan Kaegi (Munich, 2018), Uncanny Valley
https://www.rimini-protokoll.de/website/en/project/unheimliches-tal-uncanny-valley
https://vimeo.com/339074946
No âmbito destas leituras cruzadas, reflectiremos (#1) sobre questões relacionadas com a centralidade do actor na hierarquia dos elementos teatrais nos discursos cénicos contemporâneos, as expectativas do grande público face aos objectos performativos e a possibilidade de uma estética não-antropocêntrica; (#2) sobre aspectos relacionados com a tensão entre emoção, verbalização e movimento nas poéticas do actor, a produtividade de distinguir a composição da execução na actividade do artista performativo e os mecanismos de empatia. Estes debates sobre a teoria do actor foram extendidos ainda a questões como a existência, na sociedade ocidental contemporânea, de dispositivos não desinteressados de mobilização afectiva e de captura do capital cognitivo dos cidadãos, cada vez mais entendidos como actores da própria existência.