Sumários

O bestiário.

8 Novembro 2019, 10:00 • Angélica Varandas

Do Fisiólogo ao bestiário.

Naturas e figuras.

As famílias de manuscritos: os bestiários ingleses da segunda família.

Os bestiários franceses.

O aviário.

Reconhecer Deus na sociedade: definir a hierarquia. Os mundos humano e celeste: ordens e funções.

5 Novembro 2019, 14:00 • Rodrigo Furtado

1. A partição do espaço humano: a pureza como critério.

1.1 Jerónimo (ca. 347-420).

1.1.1 Virgens; continentes; casados.

1.1.2 Ausência de critério económico, sociológico ou funcional: oposição espírito/carne. O ascetismo de Jerónimo e a concepção monástica do mundo.

2. A partição do espaço humano: Igreja vs. reino.

2.1 Gelásio II (492-496): dois poderes – consequências de entendimento da sociedade - dois mundos.

2.2 Gregório VII (ca. 1015-1085): monges/guerreiros

3. A partição do espaço humano: a sociedade cristã.

3.1 Gregório Magno (ca. 540-604).

3.1.1 Bispos; monges; casados: a totalidade da ecclesia

4. A partição do espaço humano: a sociedade móvel universal.

4.1 Ps. Dionísio Areopagita (s. VI).

4.1.1 Concepção da sociedade terrestre que duplica a sociedade celeste de forma perfeita e rigorosa.

4.1.2 Dizer hierarquia é dizer uma ordenação perfeitamente santa: Por isso, toda a ordenação/hierarquia é trenária – submetida ao mesmo princípio que preside à constituição da Santíssima Trindade!

4.1.3 Sociedade Celeste: 3 tríades

Serafins Domínios Principados

Querubins Virtudes Arcanjos

Tronos Potestades Anjos

4.1.4 Sociedade Humana: 2 tríades (porque ainda imperfeita)

Bispos Monges

Sacerdotes Penitentes

Diáconos Fiéis

4.1.5 Concepção Ascensional e de Continuidade: pode-se partir do ponto mais baixo e atingir o ponto mais alto da Sociedade Celeste. Não há ruptura entre as duas sociedades: contacto directo entre os Bispos e os anjos.

5. A partição do espaço humano: a trifuncionalidade indoeuropeia.

5.1 Boleslau Boca Torta (m. 967/972): dux da Boémia

5.1.1 - clérigos; milites bellicosi; rustici laboriosi

5.2 Abón de Fleury (ca. 995):

5.2.1 – clérigos; laicos - agonistae (combatentes) + agricolae (agricultores);

5.3 Aldalberón de Laon (m. 1030/1)

5.3.1 eclesiásticos: ecclesia orans: oratores | nobres: ecclesia bellans: bellatores | não nobres: eccleasia laborans: laboratores.

6. A defesa da ordem social e da concórdia: tarefa ideológica do rei e da Igreja; necessidade para o rei e para a Igreja.

6.1 Jonas de Orleães (VIII-IX): ‘É da máxima urgência que cada um esteja no seu lugar;

6.2 Walafrido Estrabão (IX): ‘una domus, unum corpus’ – organicidade.

6.3 João de Salisbúria (1120-1180): a sociedade como um corpo – todo no seu lugar; tudo com as suas funções; inspiração paulina.

7. Os dois corpos de Cristo.

7.1 A hóstia consagrada e a transubstanciação. A presença real de Cristo. O sacramento: o verdadeiro corpo. Inicialmente é referido como corpus mysticum.

7.2 S. XII: começa a distinção corpus uerum ou personale (no altar); o corpus mysticum (a Igreja).

7.3 Tomás de Aquino (1225-1274): Cristo é o corpus uerum; a Igreja é o corpus mysticum de Cristo, cuja cabeça é Cristo – a imagem antropomórfica da Igreja.

7.4 Bonifácio VIII: a Igreja como corpo místico de Cristo – por isso não pode existir salvação fora da Igreja.

A memória.

5 Novembro 2019, 10:00 • Angélica Varandas

A arte da memória na Idade Média.

Divisio e compostitio.

As metáforas da memória.

A memória e a escrita. A memória e a leitura. A memória e o livro.

Reconhecer Deus no tempo: a inteligibilidade da história e a cristianização do quotidiano.

29 Outubro 2019, 14:00 • Rodrigo Furtado

1. O tempo histórico.

1.1 Visões clássicas do tempo:

1.1.1 O pessimismo histórico hesiódico;

1.1.2 O tempo cíclico: tempo histórico e tempo natural;

1.1.3 As intervenções dos deuses e a ausência de plano;

1.2 A (re)fundação cristã:

1.2.1 O nascimento de Cristo;

1.2.2 A Parúsia;

1.2.3 O Antigo Testamento e a Criação do Mundo.

1.3 A coincidência Cristo/Augusto: Pax Romana=Cristianização. Os Christiana Tempora. A felicidade do presente.

1.3.1 De novo, a Crónica de Eusébio de Cesareia: o Império Cristão universal: congregaria dois pólos que, ab initio, haviam caracterizado a história: o monoteísmo divino e a monarquia imperial.

1.3.2 O providencialismo divino: Deus está fora do tempo mas age no tempo – a existência de um plano;

1.3.2.1 passado é lugar privilegiado para a manifestação da divindade e para a concretização do seu plano para um determinado povo, ou para toda a humanidade;

1.3.2.2 a história transforma-se na narrativa da intervenção da divindade junto do homem, com vista à concretização do projecto salvífico de Deus: a verdade dos factos narrados é aferida pela conformidade com aquela que se julga ser a vontade divina e a sua actuação na história.

1.4 Um momento de descontinuidade: o saque de Roma de 410. Como explicar?

1.4.1 A História contra os pagãos de Orósio (417):

1.4.1.1 Uma história de tese: as misérias pagãs vs. os tempos cristãos;

1.4.1.2 7 livros = 7 dias da criação = 7 épocas/idades da história;

1.4.2 Agostinho de Hipona: a Cidade de Deus.

1.4.2.1 História: seis idades;

- Adão ao dilúvio: bebé;

- dilúvio a Abraão: criança;

- Abraão a David: adolescência;

- David ao exílio: juventude;

- exílio à Encarnação: condição adulta;

- Encarnação à Parúsia: velhice.

- o ‘sétimo dia’ encontra-se para lá da História.

1.4.2.2 Concepção pessimista que há-de marcar toda a Idade Média:

- Envelhecimento do mundo = envelhecimento do homem – macro e microcosmo; mundus senescit (carmina burana).

1.5 A reinterpretação: a queda de Roma e os reinos bárbaros.

1.5.1 Quando depois de Roma a vida continua: a historiografia ao serviço dos reinos bárbaros;

1.5.1.1 explicar as translationes;

1.5.1.2 explicar a origem dos povos;

1.5.1.3 identificar o rei com tópicos imperiais;

1.5.2 As Histórias dos Godos, Vândalos e Suevos de Isidoro de Sevilha.

1.6 Hildegarda de Bingen e a “platonização” da leitura do tempo (1098-1179)

1.6.1 Religiosa; mística; excelente poetisa

1.6.2 História é como uma cidade cercada por uma muralha

1.6.2.1 Sul: tempo de Adão;

1.6.2.2 Este: de Abel a Noé;

1.6.2.3 Norte: até à Encarnação

1.6.2.4 Oeste: depois de Cristo

1.7 Joachim de Fiore e o fim dos tempos (ca. 1135-1202).

1.7.1 3 IDADES:

1.7.1.1 PAI: Antigo Testamento

1.7.1.2 FILHO: desde a Encarnação

1.7.1.3 ESPÍRITO SANTO: com a Parúsia

1.7.2 Cada período revelara uma das pessoas da Trindade

1.7.3 Nos cálculos de Fiore: a última idade começaria em 1260: Juízo Final

2. Tempo quotidiano.

2.1 O calendário romano.

2.1.1 Os meses, os dias e as horas romanas;

2.1.2 O papel dos pontífices na determinação do calendário;

2.1.3 TEMPO QUOTIDIANO: naturalmente marcado pelos ritmos naturais das estações e do dia;

2.2 No mundo medieval:

- Clero (como anteriormente os pontífices do Império romano): guardiães do templo: estabelecem calendário (marcado pelas festas religiosas); gerem o tempo quotidiano;

- estações: influenciam uma visão cíclica do tempo: regularidade do ano

- festividades religiosas: recobrem e cristianizam superficialmente realidade pagã;

2.3 Dia: marcado pelas 7 horas canónicas;

- não eram regulares; dependem da época do ano;

2.3.1 Sino:

- marca o quotidiano no mosteiro e fora dele;

- maior atentado: roubar os sinos;

- impõe à população o ritmo monástico.

- dia: marcado pelas horas; período da luz; período de Deus;

- noite: sem divisões nem toque de sinos; período de trevas; fora do tempo.

2.4 Semana: organização dos dias segundo uma ordem cristã, que irá substituindo na Península Ibérica a ordem tradicional romana; contagem paralela à dos meses e sem adequação;

2.4.1 DOMINGO: primeiro dia da semana – corte com os Judeus;

2.4.2 algo puramente artificial; concepção do tempo puramente religioso;

O livro.

29 Outubro 2019, 10:00 • Angélica Varandas

A relação entre o Livro dos Livros e o Livro da Natureza.

O Verbo e a relação entre a oralidade e a escrita.

A auralidade.